Phil Borges 赋予妇女权力:新兴世界

近十年来,我们通过个人项目以及与非政府组织(例如联合国妇女署和CARE)合作,捕捉了女英雄的故事以及她们在全世界面临的问题。我们的工作引发了一个问题:“我能为您提供什么帮助?”通过我们的展览,电影和摄影,我们旨在通过教育和启发观众采取行动来回答这个问题

通过摄影生动地讲述了发展中国家和遭受战争的国家普通妇女的成就,她们突破了压迫障碍,在其社区中发挥了积极作用。这些妇女树立的英勇榜样,她们的英勇和决心使她们能够从受害转变为领导,她们谈到了勇气,赋权和人权这一普遍主题。作为CARE旨在增强各地妇女能力的运动的一部分,“赋予妇女权力”摄影主题 揭示了各个年龄段坚定的妇女如何有效地将自己的斗争变成胜利。

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Rufo,7岁,埃塞俄比亚。我第一次注意到Rufo,当时她正和姐姐一起上学。像大多数的女孩一样,她整天都在收集水和柴火,并帮助母亲做饭。她的劳动对家庭的生存至关重要。最近在她的领土上开了一所学校。由于Rufo的母亲只能选择七个孩子之一上学,她选择了Rufo的姐姐Loco接受教育。当姐妹们接近教室时,Rufo停了下来,看着Loco进去,慢慢转过身,走回家开始她的日常琐事。
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吉洛(Gilo)花了很多时间为五口之家取水,然后才在她的村庄建了一个蓄水池。以前,她不得不与女儿加尔莫(Galmo)一起徒步三个星期,每星期四次超过三个小时,以从山区最近的泉水中取水。水箱腾出了足够的时间让加尔莫开始上学。Galmo是Gilo的第一个孩子,也是她全家中第一个接受正规教育的人。在许多埃塞俄比亚村庄中,建造蓄水池或打井等基本操作将使数百名儿童接受教育。
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达基的家人是Boran部落的牧民,他们饲养牛和骆驼。由于他们的游牧生活方式和繁重的工作量,Boran儿童很少上学。最近,一所非正规学校在达基(Dhaki)领土开设,开放时间灵活,可适应Boran的生活方式。5个月前,达基(Dhaki)成为她家庭中第一个上学的人。她从目前的家中走了一个多小时才走到框架式学校房屋中。
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Fahima,阿富汗。自1985年以来一直担任教师的法希玛(Fahima)是塔利班上台后失去工作的数千名职业女性之一。为了抵制塔利班并冒着巨大的风险,法希玛为少女开设了一所秘密学校。每周有130个女孩到她家学习数学,科学和普希托语。当女孩被问到为什么要去Fahimas的家时,他们说她是阿姨。尽管法希玛受到宗教警察的骚扰并受到殴打和更严重的威胁,但她继续经营女子学校,直到塔利班陷落。
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Violeta(29岁),厄瓜多尔。在土著和男性主导的文化中成长。尽管绝大多数Shuar女孩在青少年时期辍学结婚,但Violeta都完成了高中毕业,并在怀有第三个孩子的同时获得了教学学位。如今,Violeta已成为她传统的“ machista”社会中的第一位女性领导人。现在,Violeta正在教授男女平等方面的课程。维奥莱塔说,社会结构正在缓慢变化。女人现在可能从事赚钱活动,而不仅限于做饭,清洁和抚养孩子的传统角色。
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大量砍伐毁坏了奥古斯蒂娜一家的可可树和玉米作物。加纳60%的人以可可树等森林资源为生,但是到1990年,加纳的木材工业损失了80%的森林。最后,Dekoto Junction的第一位女酋长-‘Madame Koko’-结束了他们村庄破坏性的伐木活动。
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在服务了几年后,Amena(35岁,孟加拉)加入了农村维修计划。该计划为Amena提供了四年的工作,只要她节省了20%的收入,并参加了广泛的人权,健康,识字和小型企业管理培训课程。完成该计划后,她节省了12,000塔卡,约合180美元,其中大部分用于购买母牛。后来,她以16,000塔卡的价格出售了这头牛,并最终将牛群养成了六头。如今,除了她的奶牛收入外,她还在25英亩的租地上种水稻。她希望最终拥有这块土地,并使其畜群倍增。
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五年前,詹妮丝(Jenise,35岁,马拉维)的家庭非常贫穷,以至于食物有时是奢侈品。她决定与其他14名妇女一起参加“乡村储蓄和贷款”计划。该计划的构成要求每个妇女每周节省20美分。随着这笔钱的增加,妇女可以以10%的利息将其借给自己。如今,Jenise的家人不仅吃得好,而且还购买了牲畜和土地以及建房的材料。一旦其他村民看到她的成功,他们便要求组建自己的小组,该计划自发传播。
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Azumah对她的女儿感到非常自豪,她的女儿是Bowku一个名为“ Tam-Ndi”的妇女储蓄和信贷组织的财务主管。从历史上看,Bowku中的妇女没有参与社区决策的声音,很少作为一个团体见面。妇女成立了储蓄和信贷协会,并当选了领导人。该小组成立后,成员迅速增长,成功的口碑也传开了。然后,Bowku妇女团体被要求帮助在邻近村庄建立妇女协会。Azumah说:“过去几年,一切都发生了变化。现在,妇女在我们村里有发言权。”
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阿德霍(Adjoa)是四个妻子中最小的一个,她大部分时间都在田地里种谷物和玉米。她的姐夫与妻子分担家务,但阿德霍(Adjoa)宁愿与村里的其他妇女在农场上共同工作,而不是独自在厨房里度过热烟熏烟的时光。去年,她加入了一个由30名成员组成的妇女储蓄和信贷协会。获得贷款使妇女能够为子女负担预防性保健项目,例如蚊帐和丈夫不愿购买的药品。
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长大后,格莉亚(Glria)发现Suipira的供水系统存在许多问题。供应受到污染,居民人数不足,这在社区引起了冲突。格洛里亚(Gloria)在20岁时给她的邻居们镀锌,说服他们为现代化的供水系统提供劳动力。她产生了31,000美元的预算,并将其赠予一个国际开发组织,该组织同意捐赠必要的材料。Glorioa组织了70多个社区工作小组来完成该项目,如今Suipira享有可靠的洁净水供应。格洛里亚(Gloria)仅接受六年级的教育,当选为供水系统运营商,并说她乐于当社区领袖。
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藏族游牧民族非常不愿意让自己不认识的助产士或医生接生孩子。人们普遍认为,陌生人会藏有可以袭击新生儿的“饥饿的幽灵”。因此,大多数游牧妇女在没有专业帮助的情况下分娩,孕产妇死亡率极高。曼宗和她的丈夫泰勒(Tele)帮助他们的孙子索南(Sonam)在牛的帐篷中解救。即使分娩没有发生意外,他们也听到有关培训本地妇女助产士的一项新计划感到欣慰。
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从历史上看,Boran部落的关键社区决定是由杜尔尼·埃尔德洛(Durni Eldelo)人决定的,杜伦·埃尔德洛(Durni Eldelo)每八年举行一次重要会议。戈达娜(Godana)参加这次会议并谈论与妇女有关的问题,打破了传统。她勇敢地提出了被忽视的话题,例如生殖健康,计划生育和艾滋病毒/艾滋病的预防。如今,戈达娜(Godana)成为社区教育者,努力消除流行的神话,例如“只有上帝的意愿才能生下婴儿”。除了她广泛的社区工作外,她还经营着一家小生意,为自己的9个孩子经营农场和做饭。
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Transito通常被称为“厄瓜多尔的罗莎公园”。在西班牙征服之后,许多土著人民被迫在庄园系统中担任契约奴隶。1926年,年仅17岁的Transito与一个骚扰她的庄园主人大声疾呼。她因抗议被判入狱五个月。获释后,她因讲出厄瓜多尔土著人的困境而成为传奇。后来,她组织了农民的罢工,激发了人们对土著人民的新的尊重。
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名叫科科夫人的娜娜·吉图亚(Nana Gyetuah)是该村的首位女酋长。作为酋长,她为村民的权利而斗争,他们的可可树被木材工业摧毁了。当伐木工人摧毁并拒绝修复桥梁时,她动员了其他村民创建路障。当她揭露他与木材行业的腐败关系时,她的上司“凳子长”被捕。释放后,她返回以寻求社区被毁的农田的赔偿。科科夫人的领导能力使她成为村里年轻女性的榜样,她已经成功地阻止了在自己领土上的伐木。
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13岁那年,Akhi被作为性奴工卖给了孟加拉国的一个妓院。仅三个月后,她就还清了自己的女士,从而重新获得了自由。然后,她成立了一个倡导性工作者权利的组织,完成了获得宗教,政治和社会团体支持的几乎不可能的任务,据说她的性格如此有力,以至于警察也保持尊重。自该小组提出概念以来,使用安全套的比例从接近零跃升至86%,在妓院工作的12岁和13岁儿童的数量有所减少。
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小女孩阿克丽玛(Aklima)遇到一个女人,她答应她在300公里外的一个小镇的一家美容院工作。当她到达时,她得知自己已以170美元的价格卖给了一位女士。作为一名“束缚性工作者”,她基本上是奴隶,直到她赚到足够的钱来购买“自由”。她告诉我:“到了我们摆脱束缚的时候,社区不再接受我们,不可能离开并获得一份正常的工作。”阿克丽玛现在与阿克希一起为实现其基本人权而进行的不懈努力。
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罗莎琳(Rosaline)与贝宁贫困女孩面临的两种威胁作斗争:贩卖儿童和强迫婚姻。绝大部分可怜的父母自愿交出了许多年轻女孩,他们相信他们为孩子证明了更美好的未来。罗莎琳(Rosaline)将受害儿童带入她的家中,直到她能找到照顾他们的长期解决方案。为了使人们意识到这个问题,罗莎琳(Rosaline)成立了社会促进中心。结果,强迫婚姻的频率下降了,数百名父母接受了有关贩运儿童风险的教育。
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Akossiwa 3岁时,她的父亲把她卖给了一个远房表亲,表亲答应给她教育,衣服和鞋子。相反,她每天工作12个小时,每天晚上饿着肚子上床睡觉。八年后,她返回家人,参加了一项计划,对被贩运的女孩进行教育。她是教室里只有12岁的孩子,教室里只有一半年龄的孩子。她说:“我爱我的所有学科。” “我在课堂上得分最高,因为我学习最努力。
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阿贝出生于一种文化,在这种文化中,几乎所有女孩在12岁之前都被割礼,当她要进行包皮环切手术时,阿贝说:“不。”当母亲的要求变得难以忍受时,阿贝便跑去与教父住在一起。八年后,阿拜以外展工人的身份回到她的村庄。5年后,她终于说服其中一位妇女让她拍了包皮环切术典礼。然后,她向男领导人放映了这部电影。他们从未见过女性包皮环切术,并感到恐惧。两周后,男性领导人召集了一次特别会议,以15票对2票的投票结果结束了她们在村庄的女性包皮环切术。
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作为阿法尔文化的助产士和包皮环切术的领导者,阿斯吉利一生中进行了数百次女性包皮环切术。她刚从14岁那年开始就帮助割礼的祖母。现在,她是倡导结束130万阿法尔人女性割礼的主要女性之一。她说:“我们做了包皮环切术,因为那是一贯的做法。我们在黑暗的房子里,不知道。
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赛达(Saida)是社区中首批反对女性割礼的女性之一。她的女儿几年前被割礼,刚生下双胞胎。她工作了4天,几乎因为包皮环切伤而死亡。赛达(Saida)现在告诉其他女性:“我们是这种习俗的受害者,不是我们的宗教信仰-这是一种不良习俗。”赛达(Saida)刚刚当选为反女性割礼协会的主席,该组织的任务是结束女性割礼。整个阿法尔地区都有数百年历史的习俗。直到今天,每年仍有成千上万的阿法尔女孩被割礼。
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Chandini Perera博士是斯里兰卡唯一的女性整形外科医生。八年前,她接管了该国主要医院的烧伤诊所。她开始注意到,她的严重烧伤患者大多数是女性,烧伤遵循类似的模式。当她认识这些妇女时,他们承认家庭虐待使她们自焚。昌迪尼说,在斯里兰卡文化中,家庭虐待并未公开谈论,在某些方面被视为正常现象。她现在不知疲倦地工作,以引起人们对这个广泛而隐蔽的问题的关注。
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Kanchana毕业于斯里兰卡北部村庄的高中,以荣誉学生的身份毕业。当她决定搬离150英里之外去寻求护理学位时,她的男朋友开始嫉妒。几个月后,在走路上课时,他在一条拥挤的街道上跳出她,向她的脸上扔了酸。尽管进行了许多手术,不得不戴上口罩,严重的眼部疾病,Kanchana还是毕业于班上的佼佼者。她的整形外科医生告诉我,像堪察纳(Kanchana)一样,她的大多数食酸发作患者都是美丽的女性-这简直是个诅咒。

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